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研究五蕴心理学的门径(上)
作者:惟海    文章来源:转发    点击数:2395    更新时间:2010-9-27    
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【编发按】本文原为《五蕴心理学》书末的一篇附录,网上转发已多,或有手工录入者,今以作者原稿转发。

 

五蕴心理学是一个有着库恩范式规模的心理学体系,是佛教用以指导修行的根本依据。佛教的修行,说到底就是人生修养的方法和手段,成佛就是人格的最高完成。佛教的人生修养,由于是以宗教的形式出现的,既在圣洁中包含着崇高的价值观,也在信仰中包含着人生的信念,而且在“证道”中还必然经受到对其教理教义的实证检验。这种修行,从客观的立场看,就是修心。既然是修心,就必须对心理有充分了解,具有一定心理学知识。如果其心理学是正确的,那么,通过“得道”能得到验证;如果其心理学是错误的,就会得到不断的修正和完善。五蕴心理学就是经过这样长达两千五百余年的修行证道的实践检验,不断发展起来的。这个历程,使五蕴心理学具有客观性、内省性、实证性、系统性、人生性和宗教性的特点,这些特点是研究五蕴心理学必须了解的。若不能经历同样的体验和认同,则不能接触到五蕴心理学中的核心事实,终不能得其门而入;若完全趋入相同的途径,则走向宗教信仰,可能失去客观理性。这是两难的抉择。对于心理学界和哲学界、心理医学界来说,在摆脱消极弃置、积极挑刺两个极端之后,也许应该抱着这样一种态度——冷静的同情——去研究五蕴心理学这门古老学术。笔者前半生和后半生都饱尝研究古老学问的苦乐,以经验总结与理性分析得出的结论是:“冷静的同情”是研究一切古老学问的应备心态。现在就以这种心态来谈谈研究五蕴心理学的门径。特别困难的是:研究五蕴心理学会遇到大量的佛法术语和梵式古代汉语,入门难度大,需要作一些宏观方法性的导航。本文的逻辑结构是:先述五蕴的概念发生过程和学科属性,次述佛家获取心理知识的过程,三述五蕴心理学的逻辑结构,四述对该知识体系的评价,五议如何借鉴。意在高具道眼,以入此门,俾不迷向。

 

一.五蕴心理学的基本概念

何谓五蕴?蕴,初译为“阴”,新译为“蕴”,是个范畴性的术语,而不是感官、感情、想象、心行、认识那样的感官经验描述的概念。蕴表达心理功能的集群,不是个别的现象描述。但这是新的解说,古老的五蕴作“五阴”,又称阴魔,有阴影、荫蔽之义,是覆蔽心智、引起人生苦恼的魔罗!包含着价值和批判,是从作用意义角度命名的,属理性概念,显然比用集群描述性的“蕴”的概念更深。新概念是从概念上掌握对象的一种努力,“蕴”作为一个描述性概念,未出经验范围;“阴”作为一个意义性概念,超出经验,已上升为价值批判和理性批判。这是五蕴心理学与普通心理学的根本不同。掌握五蕴心理学,应从其最高范畴的剖析开始。

五蕴心理体系的来源。过去有推测说五蕴学说起源于婆罗门的禅定修习者,近代的印度学研究提供了新的线索。佛世的印度地区有两种文化体系,一是本土文化,属于农业文化,二是外来的雅利安文化,远源于欧洲的高加索地区,属游牧文化。公元前二千年左右(有多种说法),雅利安人通过中亚侵入南亚次大陆,至公元前9世纪左右已完全占领印度河流域,并与印度本土文化结合,产生了婆罗门文化,出现了印度现存的最早典籍《吠陀》。这种新的混合文化至公元前6世纪时已渗透到洹河中游,并持续东扩。释迦牟尼佛就出生于这个婆罗门文化东扩,而东方文化奋起抗争的时代。婆罗门是雅利安人的祭司阶层,处于文化统治地位,是一种有产有闲阶级,得以从事思考和修习禅定。婆罗门晚年进入森林修习禅定,可能与印度炎热的气候条件有关,还可能与吸收了当地原始宗教修行有关。在这种有产、有闲、回避炎热和当地文化四重背景下,婆罗门产生了被称为四行期的学生期、家住期、林栖期和遁世期的人生阶段论。由于老年婆罗门林栖、遁世、修习禅定,发现心理的层次和体系是有可能的。但近代研究揭示:林栖遁世与禅定修习,是印度本土文化的延续及其对婆罗门文化的反向渗透,东方更崇拜遁世修行。那么,五蕴学说更可能产生于印度本土文化之中。在笔者阅读过的有关《吠陀》、《梵书》、《森林书》、《奥义书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《薄伽梵歌》的译本和间接文献中,尚未发现这些书中有五蕴学说的记载,却反而有刹帝利掌握着某些生命奥秘而为婆罗门所不知的记载。也就是说,在婆罗门系文化中,很可能没有关于五蕴学说的系统理论。在现存婆罗门各派哲学的范畴表中,也没有五蕴体系。从婆罗门教回归大梵的宗教目标和流入流出的哲学思想来说,也不需要严格的客观的心理学理论作为依据。回归大梵的教义与解脱五蕴的教义根本不容,因此,五蕴学说源于婆罗门的推测,难以成立。

从佛教方面的最古文献《阿含经》等有如下线索:⑴《杂阿含经》卷六载,有老年婆罗门知识分子罗陀随释迦佛出家,有众多婆罗门等来问罗陀为如何于释迦门下出家修行,罗陀答以解脱色、受、想、行、识五阴之苦,遭到外道诟骂,但却得到释迦佛的再三印证。⑵《中阿含经》载,释迦佛对他的朋友讲述五蕴与按心理层级修习禅定而得解脱道的程序,他的朋友回答是:前所未闻,或许如是。这表明,五蕴学说是当时人们尚不知道的全新知识。⑶释迦佛出家之初修学色无色定的老师阿罗逻迦蓝、郁陀迦罗摩子,都是东方自由思想家,而不是婆罗门学者。⑷一般认为,佛教理论的根本是缘起学说,而缘起理论是解说五蕴之间关系的学说。在《阿含》中,缘起与五蕴只是解说的详略不同,五蕴是略说,缘起是详解,缘起说明五蕴的内部过程。缘起的根柢在五蕴,若缘起是佛法的特殊理论,则从更根本的立场上应当可以认为五蕴是佛法的理论根据。⑸早期大乘经和大型论典常有讨论佛陀建立五蕴的原理,特别是关于行蕴和识蕴的建立,言必称佛,表明在早期的经典制作者和论师的心目中,佛陀是五蕴体系的确立者;而在讨论心、意、识理论时,就很少引据佛陀的论述,原因可能在于心、意、识是印度社会的常识性心理概念。同时,佛教的五盖理论、结使理论、五根五力理论、菩提分法、五分法身理论、五戒的内部结构都蕴涵着五蕴的原型,表现出了高度的系统一致性,这一特色尚未在其他教派思想体系中发现,故应推定为释迦佛在教理体系构造过程中充分考虑了底层的心理机制。这样的工作往往是范式理论确立者的思维特征。⑹在早期佛教文献中,如《增一阿含》、《长老偈长老尼偈》中,有不少通过观察五蕴而获得解脱、证阿罗汉果的实例,这是对阿罗汉果这一“道果”给予了心理学意义的解释,这也是其他教派中不存在的。据以上线索推定,五蕴心理结构是释迦佛发现的,五蕴心理学体系是释迦佛最先提出的,而且是释迦佛把五蕴解脱作为佛教的人生终极目标,这在宗教史上是绝无仅有的,也应该是心理学史上的一件大事。

最关键的是,在印度各派哲学和各种宗教中,虽然都说解脱,但以心理解脱为教义的只此佛教一家。五阴的命名直接反映了佛教教义,这个教义就是心理蕴含着不净,需要自净其心。若非出自这个教义,不可能把心理命名为“阴”或“蕴”。后来客尘烦恼说、如来藏说、阿赖耶识说、胎藏说,都是这种思想的继续。由果知因,逻辑推论,五蕴理论必出于佛教。

释迦佛怎样发现五蕴心理结构的呢?第一,从《中阿含经·分别六界经》等记载中可见,释迦佛借鉴了当时医学的观点和成就,富有客观精神。第二,释迦佛是禅定实践者,有丰富的反省经验。第三,释迦佛是彻悟者,有出于三界之外的心理观察能力,能够以超然的立场观察不同层次、不同系统的心理活动。第四,释迦佛受到过良好的教育,并且曾广泛向自由思想家参学,文化素质高,理性明敏,有归纳心理现象并总结成理论的能力。释迦佛的这种学术素养,在他创立的二道(世出世)、三学、四谛、五蕴、七菩提分、八正道、三十七道品中都随时体现出来了。释迦佛的这种学术素养,在宗教创立者中是独一无二的。纯从实践角度来说,禅定有助于提高心理内省能力,若得五蕴解脱,内省能力更是远远高于普通禅定修习者。有解脱五蕴心理经历的人,对心理有超过常人的观察能力,如解脱者能够较清晰地观察到一般不易了解的与作意水平、动机意志相关的能动系统的活动现象和规律,大多数人无法反省得出的综合判断和理解过程,也可以得到有控制的观察。只要有一定理论素养,就可以利用这种“不如三界、见于三界”能力,获得一些重要的客观发现和理论创见。释迦佛心理经历和学识素养,决定了他完全具有发现心理结构并创立五蕴学说的条件。

释迦佛发现心理的结构,并创立五蕴心理学理论,主要得力于他在修道实践中对心理现象的反省观察和悟道后对心理现象的超纬透视。通常,人群的心理发展水平差距很大。以五蕴体系观察,到目前为止,大多数农民、工人、一般职员,主体心理平台仅在欲界即受蕴主导的水平;一流重点大学学生、研究生、知识分子中,约半数人的主体心理平台在色界即想蕴主导的水平;只有少数人达到无色界即行蕴主导的水平。在较低水平上的人,高级智能尚未发生,也就不能实现对高级实体的思维重构,因此对高度抽象实体必然认知缺如,对高级心理水平上发生的心理现象也是无法了解到的。任何反省活动都会受到自身心理发展水平的限制。一旦打破五蕴,就会突破心理层级的限制,具有对心理的超纬反省能力。释迦佛在经过日食一麻一粟的六载苦行后,于菩提树下大悟,就是解脱五蕴。从而他获得了对心理活动的超纬观察能力,加上他的现象归纳能力和理论创造能力,于是提出了五蕴体系,并作为心慧解脱的根本纲领。可见,五蕴心理学就来源于释迦佛悟道后的心理观察和总结。后世得道圣者们,又继续观察,并不断充实和完善五蕴体系。这个活动已持续了近二千六百年,这也许是历史上最伟大的一个心理学研究运动。

蕴的概念创立与对象属性。释迦佛创立“阴”或“蕴”这个心理学范畴,放在人类自心认识史中去理解,会得出一种历史的、哲学的评价。人类最初,以形身为我,连自心也未能自觉到,与畜牲的认识水平差不多。第二阶段感觉到心理活动,又觉得是独立于身体的另一种生命,形成“灵魂”观念。第三阶段,觉得“灵魂”观念把自心实体化是不妥的,就产生了“心灵”观念。心灵观念在地中海沿岸持续了约三千年,至今余音未绝。文艺复兴后,科学精神光大,对人心也视之为客观现象之一进行研究,提出了“心理”概念。“心理”这个概念是冷静的客观观照,以得对象之真为目标,只是冷冰冰的客观“真实”,但不是人性的,更高的视角是从意义、价值来认识人心,那么意义之心的概念应该是评价的、可转化的概括。释迦佛以“阴”或“蕴”来命名心理,正是这样一个概念。“阴”蕴含不净、覆蔽自心,给人生带来无穷的无明和烦恼,但可以通过打破蕴结,转化为净,变为白净的五蕴。“阴”是这样一种观念的概括,可见,五阴或五蕴的命名是一种意义心理学的命名。这样心理现象在五蕴心理学中不再是一个纯粹的自然现象,而是一种价值事物;一切心理现象也就成为人生的意义事物,而非冷冰冰的科学对象。可以这样说,五蕴心理学代表着人生价值的回归,而不是纯粹客观科学的道路,这是它成为人生心理学而非“心理科学”不同之处。这也决定了在五蕴心理学研究中,科学的求真必须从属于人生之善这个伦理目标。佛教对被称为大乘菩萨的在家居士一般“不分别五蕴”,就是执行这种原则的实例。

 

二.佛家研究心理的方法

佛家获得心理学知识的动态过程,是一种内省法应用的过程。这个过程,很容易转化为方法论,因此,这里直接作为方法来介绍。也可为五蕴心理学的逻辑结构部分省略一些文字。

佛家研究心理的方法,大约可从三方面来介绍:一是观察方法手段,二是理论方法,三是修心方法。考虑到一切发现本质上都是心理过程,心理科学自身更不能例外,下文将特别介绍内省法。通过内省法可以看到佛家对心理结构及其运动形式的发现过程,即佛家获得心理知识的动态过程,甚至可以看到孕育产生佛教哲学和整个教理教义修行方法的心理过程。

佛家观察心理的方法主要是用内省法。虽然也会自觉不自觉地运用客观的社会性经验观察,但还没有上升到用统计学归纳分析那样的程度。单纯的内省法似乎比较单调,但这既有时代的限制,也有行业的限制。直到目前,也还没有一个佛学院建立心理学实验室。佛教在内省观察上并不是纯粹自发自流的,而是有自己的观察规范。释迦佛口授的五蕴观门为十一观,分为五组:内外、粗细、劣胜、远近、过去未来现在。十一观门的观察法是从客观世界到主观世界,远取诸物到近取诸身乃至于心,从粗到细,从浅入深,从静止到动态,从动态到因果,循序渐进,在训练内省技巧上非常讲究教育方法,适用于初学者,但需得明师口授方能完全掌握。《瑜伽师地论》(卷52规定了以八种相观察五蕴:“解了证得者,谓于五取蕴以八种相观察诸受(这里的受,指取著,不单指感受。)。⑴观察自性,⑵观察现法转因缘,⑶观察现法转灭因缘,⑷观察当来转因缘,⑸观察彼转灭因缘,⑹观察转因缘因缘,⑺观察还因缘因缘,及⑻观察还。”(番号为本文所加。)所谓“观察自性”,就是对心理现象进行观察并定性,主要属本体观,比如或是情感,或是认知,或是造作行。“现法转因缘”,指现行心理现象产生的规律及其前因和伴随条件。“现法转灭因缘”,指现行心理现象消逝的规律及其原因和伴随条件。“当来转因缘”,指结合时态,研究过去心行、现在心行、未来心行的产生规律及其原因和条件。观察心行的“因缘因缘”,指对心行因缘的因缘,进行追溯性观察,找到其更深层的原因和条件。观察“转”与“还”,是观察分析心理活动的杂染情况和还灭后清净的情况,以保证通过心理修习而转染为净、转凡成圣,实现佛教的人生目标。其中对因缘及因缘因缘的观察,就是缘起观,展开观察的过程,有三支、五支、七支、十二支、十三支、十六支等缘起观法,最著名就是十二支缘起观。上述五蕴八观只是一个纲领性的五蕴内省法。对五蕴内部,逐一子蕴,也有详细的内省规范。例如观察感情系统的受蕴,就有这样的规定:“受蕴观察差别:一切如来应等正觉出现世间,皆于诸受起八种观:⑴谓受有几种?⑵谁为受集?⑶谁是受灭?⑷谁是受集趣行?⑸谁是受灭趣行?⑹谁是受爱味?⑺谁是受过患?⑻谁是受出离?”(《瑜伽师地论》卷53.编号为本文所加。)其中第一项为分类观察,是定性观察的深细化;第二项、三项是观察凡夫情感的生起和消逝,包括烦恼产生的原由;第四项、五项感情的对治因素;第六项、七项,是观察凡夫感情的粘染和过失,作为修行的准备;第八项,为修出世心,超越性情,把情感情绪升华为宗教情怀。从这两个例证中,我们看到佛家内省法有三个特征:对定性和规律总结,如心理现象分类抓得很紧,有利于形成基础心理理论的规范;对心理现象的根源性追溯探究很深,并对心理过程的规律及其理论模型,非常重视,形成了独具特色的缘起论;内省与人生的修心实践扣得非常紧,形成了一套修心技术。在佛教内部,心理修习被认为是成佛之路。可以看出,内省技术贯穿了佛教的心理学基础研究直到宗教修行。

现代心理学研究方法的专著,已很少有内省法的专门章节了,其实,现代利用自然科学的技术研究心理现象和规律,也往往得力于内省的启示,而且内省的哲思性、修养性,也不是自然科学技术化的心理学研究方法所能取代的。内省法作为古代心理学研究的主要方法,在佛家表现得尤其突出,故在这里作一点概述性介绍。佛家内省法的纲领归纳为五点,即内省内容、内省形式、内省过程、内省操作及其制约因素。1内省内容。针对心理内容进行内省,不一定对“内省”有内省。这时应该了解内省的基本内容,明确内省时所观察的对象。包括:⑴对感知的反省,如佛家很早就发现光色、声音不是客在的,而是感官的感知成“相”,“所缘缘”理论与“唯识无境”的理论就是这样提出来的;⑵对情感的内省,佛家已知体验是身心的主动反应,提出了依他起性理论;⑶对认知的内省,佛家已提出知识是施设,即人为的建构,并指出有虚妄分别和遍计所执现象;⑷对能动力的内省,如造作、作意现象的观察,提出了有漏有为与无漏有为,指出无灵魂、无作者、无识主;⑸对理解的反省,发现“无明”生狐疑,观察到“识住”现象即粘着,提出了所知障理论;⑹对三世相续的内省,发现了业感相续现象,这种内省训练还能成就追溯和预测的智能;⑺对层级界别、系统关联性、心理相互作用、三世因果的内省等。2内省形式。内省有一定经验后,对内省的性质和形式就有了反思,可以认识到内省是人类自我意识发展的高级阶段,是人类自我理解的启蒙。内省的形式有:⑴行相反省。即排除外在的客观对象,以心理现象作为观察对象,试图从中发现心理现象的内容、形式、过程、规律和根源。如上述的十一门观、缘起观都属于行相反省类,能开发智力,故说能对治愚痴。⑵心-境相应反省。即把心理现象与客观因素联系起来,找出心相与客在事物的对应关系,试图发现心理对客观世界的反应是对还是错。事实上,这是一种实践检验性的反省形式,涉及到真理的标准,佛家不许与“世间相违”,亦不否定客观世界的存在,根源乃由于此。通过这种心-境相应反省,佛家否认知识和抽象概念的实在性,认为唯是“名相”和“心行”。大众部和早期大乘佛教的知识论和语言哲学比较发达,多与修习心-境相应反省有关。⑶识-智反省。即对一般认识(按:指识果,即认识结论。)与认识主体的相应关系进行反省。即在认识结论的基础上,观察主体因素在认识中的作用,包括把境界、情感、知识、意志、见解,一一与主体的感官敏锐度、情操、智能、信念、理性联系起来,不仅开发哲学思维,而且能强化人生人类的主体责任。⑷反省反省。即对反省进行反省,使内省技术和自我监控能力达到理智把握的程度;同时也包含着认识论下行应用到反省操作和心理学理论中去。理论形式则经纬纵横、层筑重构。这是佛家的禅观修行和心理学都高度发达而且浩繁难入的直接原因,这已超过常识心理学和常识调心术很远了,还可能触发对低层级心理活动的鉴别,产生初步的“知他心”等能力。但这类智能常人也有一些,不过不那么明晰而且不太留意罢了。⑸理解反省。即对人类的是、非、疑、解等判断理解能力进行反省,是对智慧自身的反省,是内省法的巅峰。⑹任运自如。无能无所,觉照皆寂,主要以负概念为对象语言,更不需反省而不离于反省。负概念如涅槃、无恼、无贪、无嗔、无痴。已达到悟性的明澈,实现明悟,这是“内明”之道的最高目标。佛家把心理学称为“内明”,誉为“王学”,乃由于此。3内省的过程与规律。内省的过程,首先是认知转向,遣除外境转向内心。佛教自己把认知和宗极目标的指向作为区分佛教与其他宗教和学派的标准:向内者为内学为内法为佛道,向外者为外学为外法为外道。次则由经验观察所得的现象上行成为知识,即缘虑心相,对心相进行观察、分类、定性、定量等,实现心理现象学性质的学习和研究。这是客观中立的研究方法,还没有上升到意义水平。三则知识下行成为一般应用技术,并接受检验,即缘虑识-境相应,指在实践中检验心理学知识的正确性;在应用上,提出贪则修布施,嗔则修慈悲,心躁动则以止息对治,昏沉则修举对治等普通修心方法。四则知识上行成为(心理学的)认识论,但比认识论广泛,因为包括了对各个心理系统心--知识关系的观察。即缘虑识-智相应,能自然产生哲学思维,也能强化自觉自强意识。五则认识论下行成为心理学方法论(对应内容⑷),即缘虑反省,是对自我意识的反省,在理论上初步形成多纬结构,在修养上可以导向“无我”而实现自我超越。能促进人的自我觉醒,在人生修养上的应用可表现为通过无我而实现自灯自依。由此直接导向心理学化的人生修行,释迦佛的遗言“自灯”、“自依”,就是依反省反省,对弟子所作的最后教诫。这时已充分形成意义模式的心理学。六则认识论上行成为心理之道的道本哲理,即缘虑智慧。这时初步实现比真实性、意义性更高级的综合认识。七则息虑无知。突破理解局限,则自然表现为息虑无知。若发起应用,则道本下行,成为超纬透视。这也是心宗之道,是佛教之名为宗教的本义。突破理解的特征是销尽“真实”的幻影,形式上唯一证伪,达到纯粹悟性,泯绝无寄,般若无知。只有到这个程度,才能充分开发分层级、超层级的多纬透视,对三世因果的认识也同样如此。内省过程的第二至第七,分别与上述内省形式的⑴~⑹一一对应。内省的过程是发展的进程,至形成无碍理解力(名“所知障尽所得智”)下行表现为超纬透视时,已形成关于哲学的方法论,比关于心理科学、自然科学的方法论更上一层。如果内省没有这种境界,是无法完全见到五蕴体系的,也不可能提出五蕴心理学这样的范式性心理学体系。可见内省的进程是从对象经验到知识到知识主体进而实现超越的发展规律,不是用内省术一词可以概括的,故这里称为内省法。对“纯一证伪”补充几句:佛家已观察到思维判断是以否定形式为核心的,所谓“证实”、“证真”,不过是由否定反显的幻影,只在凡夫和所知障未尽的人(包括部分悟而未彻的圣者)的认识中存在。这涉及到许多哲学问题的心理根源,比如“意识”无真实,“道理”无真实,“理解”无真实。意识、道理、知见、理解,都是假名施设的绝对范畴,是上帝神主的化名。所谓纯粹理性,无非理解形式,而理解形式,无非遮遣而已,所以,否定是人类理解力的实相等等。这些都是通过内省心理的过程而发现的。这些问题,不提则难见佛家内省法的全貌,提及则溢出普通心理学范围。两难孰从?掉转笔头!内省法有一些基本特征,可以理解为内省法的内在规律的在现象上的反映,那就是具有内向性、追溯性、前瞻性、哲思性、修养性和超纬性。这是其他心理学研究方法难以全备的特征。4内省法的操作技术。内省法的实行,从浅至深,主要有一般反省、沉思、止观、禅定、哲思、任运等方法。其中止观、禅定,对青少年和心理水平及知识水平不高者进行内省法的训练,作用最为突出,能够增加知识、提高智能、培养善心、促进修养。故佛门内一些老和尚对在青少年时代没有禅定修习经验的人,认为不大可靠,大约是出于经验观察。5.内省法的制约因素。内省法研究是以心理学为起点的,但不止于心理学研究,内省法的运用能力和观察范围,都会受到心理水平和知识水平的制约。心理发展水处于较低水平上者,许多高级心理机能尚未充分发生发展,既不能用之为内省的工具,也不能成为观察的对象,就是说既无相应智,也无相应境,对他就成为一片认识的真空。据观察分析,若欲运用内省法进行心理科学研究,最低应有打破色蕴的心理经验,否则内省者与常人内省能力相同,心理现象不会很清晰,更无法发现变化迅疾隐微难知的心理过程。知识的水平和范围在内省法中地位也大抵与之相似,知识水平高则运用内省的能力随之增强,可观察的对象性质、范围都高于常人。特别是超纬透视能力,要具有“不如三界、见于三界”智能境界,才能得到较充分的发展。这可能是释迦佛发现心理结构和缘起规律并创立五蕴心理学的内在条件,也是佛法难懂原因。

佛家心理学的理论方法,是建立佛教心理学理论体系的一套规范。这套规范是一套从常识心理学到科学心理学到哲学心理学,再到理论心理学,进而推进到宗教心理学的发展路线,读来让人回味无穷,可能是心理学史上罕见的特殊方法论文献。原文如次:“当知诸心差别而转,略有五相:一由世俗道理建立,二由胜义道理建立故,三由所依能依建立故,四由俱有建立故,五由染净建立故。”(《瑜伽师地论》卷63所谓“建立”,是佛法知识论的一个术语,指概念范畴、知识体系为人所施设,本为名言,本是心行,是造作法。在知识中,“建立”指理论创造的行为。建立心理学可以从不同的角度出发:第一种,“由世俗道理建立”心理学,指按照人间生活常识立论,建立常识心理学。如说“眼能见、耳能闻”,乃至“张三感情丰富、李四聪明多才、赵二意志坚强”等等。这种建立的目的是用大众心理学来启发一般群众。第二种,由胜义道理建立心理学,意犹按照严格观察和逻辑推论建立的心理学,相当于科学心理学之意。在释迦佛时,已指出作为心理表征的“名色”与心理依据的“识”是互为缘起的,即由根本识缘生前台心理活动,又由前台心行缘生根本识。后来经部派佛教到唯识学派,就称为种子熏现行和现行熏种子。现行熏种子,指记忆和经验的上行,包括顺应的原理。种子熏现行,指忆出和先验意识的下行,包括同化的原理。五蕴体系当然也是属于胜义的,有的论典也称之为世第一义。第三种,“由能依所依建立”心理学,指用哲学的方法建立心理学。佛教哲学像分析哲学一样地善于区别能所,把世界分为器世间、众生世间、五蕴世间三种世间和一种出世间解脱界,器世间和众生世间指自然界和社会,是人生的所依,又称为外依处;五蕴世间即身心世界,是人生的能依,又称为内依处。在身心内部,同样可分能所:转识是能依,根本识是所依。而且在心理的上行和下行中,能依与所依又互相转换。在一切心理活动中,都可分能所,从而作出哲学性的研究,如从认知哲学角度上说,智为能知,境为所知,智为能量、对象为所量等等。这属于哲学心理学,在佛教中很丰富。第四种,“由俱有建立”心理学,指由科学(胜义)方法和哲学方法综合起来而建立心理学。但实际上,这是唯识学派的机密。唯识学派无著论师、世亲论师建立的是“最胜阿赖耶识”,属于纯粹理论心理学。他们沿用胜义方法和哲学方法,建立了一个最高的心识,叫阿赖耶识,而且特意避开五蕴理论,无著倒自己说得明白,这是“异门”施设的方便,并且说“出世末那”说也是“假施设故,不必如义。”实际上,那是建立一个身心的最高范畴,既可顺应凡夫对“心灵”的统觉,以增进道德伦理的保证,也消除了佛教心理学太过艰深难学的困难,可以激发起人们探究心灵奥秘和追求佛道的热情。平心而论,唯识家八识学说虽然在伦理上、心理学上、佛道上都有良好的引导作用,但与理论神学就有点接近了,既属理论佛学,也属理论心理学。第五种,“由染净建立”心理学,指通过对心理受到五蕴束缚与解脱的区分,确定身心杂染和清净的心理学,相当于病理心理学和治疗康复心理学。但佛教把这种染净与缚脱上升到宗教伦理的高度,把心得清净、心得解脱作为宗教的最高目标,因此,是从应用心理学的角度建立起佛家的宗教心理学。佛教的应用心理学,一般只讲息灭贪、嗔、痴,只有在更专业的场合下才按心理学的本来面目讲“解脱五蕴”。但这毕竟道出了佛教修行的本质。这五种心理学的区分有其哲学背景:佛教区分不同的知识和智能境界为世俗谛·世俗智、胜义谛及其智、第一义及其智、解脱道及解脱知见等等,并区分出多种真理标准,这种哲学辨析反应到心理学中,就形成了一套建立心理学的理论方法,形成很有学术规模的心理学分支学科领域。这个分类方法不仅可以反映出佛教心理学理论方法的丰富性,对后人把握历史上的心理学成果、研究心理学史,还有参考价值。

佛教在心理学领域的看家本领是修心。虽然修心属于应用心理学的技术,但其内容也十分精彩,堪称心理学方法论苑林中的奇葩。佛教的“应用心理学”方法包括对治道、禅定法、参究法、慧解脱法、特殊方便五类。第一对治道,又称对治悉檀,《大智度论》(卷一)所载四悉檀之第三对治悉檀,贪欲重者修不净观对治之,嗔恚心重者修慈悲观对治之,愚痴者修因缘观对治之。皆应病施药,与行为疗法和移情法类似,应用面更广。二者禅定法,浅者称为止观,深者称为定慧。主要方法包括两个方面:聚心会神专注于一境,令心不散乱,可由修止而入定;在静定中,按照特定的内容反省思考,就是由修观到禅那。禅那的含义就是思维修,很大程度上可视为内省法训练,但一般作用在于通过专注于认知领域(色界)而超越情感领域(欲界),并开发智慧。禅定修习是一种充分的心理休息,能增强记忆,提高学习能力和观察分析能力;但对修行人来说,主要目的是用来调伏情感,以智胜情。禅定术是与世间、其他宗教共同的方法,但佛家不同的是有一个按心理层级和系统而制定的名为“三界”的理论框架,科学倾向特强。第三参究法,是从理解系统着手的独特修心技术,一旦得力,就有可能打破一蕴甚至五蕴的拘蔽,得大自在。方法是参究疑情,而且必须是没有任何思虑线索的疑难问题。释迦佛本人由太子而出家,既遍参学者,又勤修苦行,就是由于对人生有大惑而誓欲破解之,以中国禅宗的眼光看,这是地地道道的参禅。在《杂阿含·耆夜》中还记载有佛世比丘以参究而发悟的实例,参究的技术在中国最后成熟,以“参话头”为特色,是禅宗一绝。参禅的基本原理是:以绝无线索的疑情凝聚心理能量,从内部打破旧有的心理结构;只适应于天资出众、哲思倾向浓厚而且意志力特强的人。以心理学评价,参禅是从最高心理系统着手,是顶级修心方法。第四.慧解脱法,指用心理学知识和其他社会人生知识,分析和观察人生现象和原理,从而在智慧上理解人心人生,实现知识性强的个人修养。这主要适用知识分子和文化根基较好的人。据《杂阿含》第1212(卷45记载,某年与佛一起过夏安居的五百人中,三百余人都是慧解脱者,说明在佛弟子中占主流地位的修行方法还是沿知识路线实现慧解脱。第五.特殊方便,指通过念佛念法念僧、念自己修行功德、念天、念咒、诵经、礼拜等途径,实现心灵籍慰的方法。这在各种宗教中都存在,而且现代心理学确认是有一定效果的。以上这些方法,都有各自适应的对象,佛教称为应机施教,内含根据心理分析对症施术的意义。可见,应机施教是佛教应用心理学的总原则,至于具体的技术则称为“方便”。

佛教心理学的方法论有一个基本理论,在《大日经》中用三句话概括,大意是:以利益众生的大慈悲心这个动机为根本,以证得无上正等正觉即大菩提为宗极目标,以应机施教的方便技术为实现的手段。目标、动机、技术手段之间,有一种系统的一致性。当然,因为佛家心理学有更高的目标,其方法论也自然会超出于纯粹心理学的范围,经纬纵横,略显复杂,但是若不全面了解这些方法论的知识,对佛家浩瀚的论典经书就很难完全读懂,尤其容易发生失去整体、拾得枝节,丢掉精华、取回糟粕的情况。

 

三.佛家心理学的逻辑结构

佛家心理学的逻辑结构,择其大要有以下几个方面:第一,基本结构的范式性特征;第二,亚结构的专题研究;第三,独特的心理学方法论;第四,从心理科学升华到缘起论哲学,阐明人心人生世界是可以改造的;第五,独特的应用心理学,提出了系列的改造心理的方法和技术,第六,从心理学走向人文宗教,即从心理学角度提出了人格发展和人生完善的方法,并把它上升到人生宗教的高度,成立了一种心本宗教。

第一,佛发现了心理结构并提出了心理学的范式。由于佛家的心理学成就是在宗教内完成的,目前主要收录于《大藏经》中,心理学界人士不易读到,即便读到,浩繁的宗教哲学术语加上陌生的梵式古汉语,也令人难以骤然而入,佛教发现心理的结构并提出了心理学的范式这一事实,恐怕是现代心理学界尚不太清楚的。释迦佛发现心理结构一事,已在上述《五蕴心理学的来源》作了介绍,这里作点补充:释迦佛在开悟前修习禅定,已达到无色界定的最高成就,对欲界、色界、无色界三界的心理现象都有较高的内省能力了;既开悟后,实现了理解能力的突破,达到了“知已无知”的特殊境界(见《杂阿含经·道品诵·根力》)。这样他就具有了不受个人原有心理发展水平限制的对心理活动的超纬透视能力。从现有文献看,他发现的心理结构主要是以纵向层级区分界域的动态立体结构,并根据这种结构提出了称为五蕴的心理学体系。这个体系主要由五个方面内容构成。第一,纵向层级:由感官境界、受纳反应、联想想象、造作推思、认识理解五级构成,分别称之为六尘境界、欲界、色界、无色界、明界,纳入五蕴范畴体系中分别归入于色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。世人常闻的佛家“三界”就是指中间的三个层级。第二,横向子系统:觉察、感受、认知、有为、识解,分别称为六入、十二处、十八界、行、识,相当于信息拾取系统、体验系统、认知系统、能动系统、理解系统,纳入五蕴范畴中分别归入色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。第三,心理的基本机能活动:指有在一切心理活动中普遍存在的基本功能性活动,称之为遍行心法或遍行心所有法。这是由部派学者提出的,但没有定型,一般沿用“触、作意、受、相、思”五遍行的说法,反不如早期论书《舍利弗毗昙》严谨。佛的首席弟子舍利弗列遍行心法六种:思、触、思惟、觉观、见慧、解脱。舍利弗重禅观,故除造作思之外,列出觉观;后世学者重认知,故在作意外另外列出造作思;其实作意、思、觉观,是同一基本心法在不同心理状态下的表现形式,而受纳则与触知融合为一了,故遍行心法中有触无受,古今皆然。早期圣者重实修实证,故于解脱界列出解脱心法,表明圣果是心法;后世只从凡夫界着眼而隐去了这一要义。第四,三世相续:“世”为关于时相性的存在体验。对心理现象分为过去、未来、现在三时观察,是释迦佛的口授的五蕴十一观门中的三条,简称三世观。早期部派时代已提出了“相续”的概念,指心理活动乃至整个五蕴身心体都是迁变不息的变化之流。五蕴心行犹如瀑布,三世相续、流转无休,无有已时,直至生命的尽头。所以在一定程度上,讲“相续”就是指心。佛家认为人生人心就是一个流转相续的过程,并且把人生比喻为在心识的瀑流波浪之中不能自主、有待救济的漂溺者,并且已涉及到人的终生心理变化的阶段性规律,已有发展心理学的萌芽。三世相续观也是业力因果理论的根据,在教理和伦理中都处于基础地位。第五,缘起关系:阐明身心关系和不同心理系统、不同心理层级之间的相互作用关系,分为三类缘起。第一类缘起,在盲目的心理动力的推动下,具有生理心理特征的“根本识”与前台心理表征“转识”互为缘起,称为“无明缘行、行缘识、识缘名色”。第二类缘起,阐明心理定势或习气的形成,由内外感官(眼耳鼻舌身意六入)刺激产生触觉(这里指泛义的触觉,相当于现代心理学中的感觉),随之触发苦乐体验,引生希望或厌患、进而采取追求或弃绝等手段,并固化为特有的心理定势,执著不移。这几支缘起称为“名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有”。在佛教初期,对心理定势的形成,主要是以情感领域为例说明的,即解说“烦恼障”的形成,这是由于当时教化的对象,多数是为了实现情感解脱而修行的。到部派佛教和唯识学派,就转向认知系统为主了,重点解说“所知障”(相当于先验观念)的形成了。用同样的方法也可以说明强迫性意志的形成和局限性理解的形成。第三类缘起,说明心理现行活动的颠倒和烦恼的等不良心态的形成,指由固有定势或习气下行,心理活动生起、持续、变化、消逝,产生情绪、观念、意欲、见解等,使心态失去健康和平衡,产生忧悲苦恼、妄知妄见、非义行为、违背真理等人生颠倒现象。这几支一般称为“有缘生、生缘老、死及忧、悲、苦、恼等”,这是极略的讲法,有分为多支解说,使缘起支总数达到十六支的。缘起理论的一些枝属课题,在后世有长足的发展,如种子论、认知心理学等。这些心理理论都以五蕴为基本范型,对任何心理现象的研究,都从纵横不同角度上按五蕴进行观察、分析和提出调节措施。可以肯定地说,五蕴代表着佛家心理学的的基本范畴,也是佛家研究心理学的范式。上述纵、横、遍行、时态、缘起五分心理学结构,是极略的提示,通常在佛教经论中以“六善巧”或“七善巧”为总纲来讲述心理学,“善巧”意为应当熟练掌握的知识纲目,分别为:第一蕴善巧,总述五蕴心理体系;第二处善巧,其中六入讲感官境界,十二处讲体验体系,实含两节;第三界善巧,以根、境、识为总纲,分为十八界,讲述认知系统;第四食善巧,讲述心理作为一个自成长系统的原理,包括身心的成长条件和杂染因缘,特别着重于生命成长的全方位营养与识住理论,把精神营养作为生命成长的正式内容提出来,很见特色。能动系统和理解系统,在早期理论是比较简略而且零散,但在《瑜伽师地论》中有篇幅巨大的专章。第五谛善巧,根据心理学知识说明佛教的教法总纲四谛原理;第六缘起善巧,讲解心理系统内部的缘起关系,是一种过程理论,一直是佛法理论的重点;第七是处非处善巧,包括逻辑真值判断、道义行为抉择、真理论等,为把心理学知识应用于人类感情超越、知识获得与鉴别、道义抉择、真理标准等领域,多属哲学领域,若得成就,就达到了如来的第十种“神力”,即佛家最高的智力——处非处智力。(如来十力的学术术语就是“智力”,只在通俗化教化中才称为“神力”。)六善巧或七善巧是一种佛家心理学的教学大纲,而五蕴才是佛家心理学的范式。在现代心理学尚无范式的情况下,回顾佛家心理学的心理结构观和范式体系,可能有利于促进佛家心理学与现代心理学之间的交流和进步,大约不止限于比较心理学的价值。

第二,佛家心理学的分系统深入研究。佛家在心理子系统的研究上,支科分化不完全,但有分科化的趋势。早在释迦佛本人对弟子的讲解中,已有专题性讲话并形成一些专题性的单经,流传下来。如对阿难讲缘起,就有数篇专题经文。《杂阿含经》的编辑,就是按专题汇编的。在《中阿含经》中,也有大量的专题经典。后世在心理子系统的研究上有突出表现。一,部派论师和瑜伽行派对视觉现象的观察,作出了显色、形色等数十种分类。二,从根本佛教时代起,针对感受情感,作了专门研究,从身心相关的立场阐述体验原理,对感受情感的现象作了分类,归纳若干种基本感受为“根”,并总结出情感领域的“相应心法”,阐明了情感杂染原理和矫治办法,特别是指明了心理水平“三界”差别与认知因素“无明”对情感体验的影响。三,认知系统方面,佛世制定了以根--识三分研究认知现象的基本框架,结合心理层级就产生了智能水平-对象纬度-及其相应认识的认知心理学格局,对有部学说、瑜伽行派、中国天台宗哲学都有深远影响。在三界理论基础上,还提出了心理空间计算方法,以色界一个“世界”为一个心理空间单位,采取立体的千进位制计算,如三千大千世界等。“世界”,是心理空间,也是心理信息单位,不过这个信息基本单位是一个知识组合块,起点也很高,欲界心尚不入“法界”计量单位之列。记忆问题,在佛世论阿那含果(按:为圣果之一)时,就有生般、中般等深入的阐述,但涉及到道果,很少人理解。唯识学派等派对认知问题很重视,提出了所知依、能知所知、所知障等学说,其熏习论对同化、顺应、记忆等问题,都有研究。四,能动系统方面,对主观意志批判很深刻,分出有漏有为、无漏有为和无为法,而且与行为道义抉择关联紧密;对自我意识研究,有身见、我痴、我爱、我慢、我见、无我等一系列的理论和实践修治方法,无我理论是佛教的一大特色,从心理学角度来看,这应该被称为人类自我意识批判。瑜伽行派等对作意层次和意识水平,有系统的研究。各派定学研究中,都存在着大量的心理调控的理论和技术,有丰富成就,也有不少教训和过时的东西。五,在理解系统,研究成果较多而且分散,哲学性太强,尚不清楚有多少成就。其中法相宗的成就特别突出,如《瑜伽师地论》、《楞伽经》的相、名、分别、如如、正智五事(或称五法)理论,属于本于心理学分析的认识论哲学;《瑜伽师地论》五种有无性理论,属于本于心理分析的存在哲学;该论的相比量、体比量、业比量、法比量、因果比量五比量学说属于以认知心理分析为本的应用逻辑体系。这些理论大多没有得到充分发掘,更未发扬光大。这些在心理子系统领域的成就,都是学术上的瑰宝,约半数不为世人所知。

第三,提出了一整套心理学方法论。已在上节《方法论》中,立足于佛家获得心理知识的动态过程,从观察方法、理论方法、应用方法三个方面作了介绍。这里不必再从方法论角度重复,只作两点补充。一是内省方法中,包括了佛家全部的心理学方法论和哲学方法论。由于有体系的心理学为底蕴,佛家的心理学方法论和哲学方法论,范围极广、体系周密,与现代科学哲学及哲学方法论比较,能显示出许多特色。二是其解脱道的思想,即解脱五蕴,是独此一家的特产。佛家认为五蕴是烦恼痛苦的内在根源,人生之所以烦恼忧苦、不得自在,就在于五蕴中含有非智慧因素或局限性(即无明),并且挟带着负面性质的杂染污垢,它们聚合成势,表现为无明杂染习气,荫覆了清净心,蔽障了智慧,犹如魔罗阴魂,危害了心理的健康。在感官层面上,把所见之境误为实有客体,以身为我(即身见);在感受上,沾染起爱(即爱杂染);在认知上,以想象为真(即虚妄分别);在能动上,妄动心机(即有为造作);在理解上,主观成见(即所知障)。只有以内明为指导,用自我觉醒的方法(即自灯,古代误译为自洲),打破五蕴的拘蔽束缚,才能不被杂染心所支配,从而人心自主(即自依),得大自在。这种打破心理结构、实现心理解脱的方法论,是各种学派和宗教中特有的,也是最耐人寻味的。从纯粹心理学角度看,五蕴解脱的方法论是一个彻底改造人心的方法论,在开发智力、培养人格、完善人生、治疗心理疾病方面具有广阔的前景,也可能是佛教向未来社会贡献最多的方面。

第四,以心理学为基础建立了缘起论。一般都把缘起论视为哲学理论,很少注意缘起论的根源在心理学,而且主要是论述心理过程的理论。佛家心理学可以分成四个方面把握:1.五蕴是关于心理结构的理论,属于形式;2.心法与心所法,是关于心理现象的理论,属于内容;3.缘起是关于心理过程的理论,属于规律;4.解脱是关于心理发展和超越的理论,属于应用。缘起,就是释迦佛总结出的心理规律,被概括为两句“此起则彼起,此灭则彼灭”,并称之为法身偈。从中可见心理缘起规律的理论在佛法中的地位,也从中可见佛教的特有宗教性质。释迦佛对阿难说“缘起甚深”(《中阿含经》),就是指心理运动的规律不易洞悉,但他发现了“此起则彼起,此灭则彼灭”的规律,并用十二支缘起等理论形式,勾勒出心理过程的一般规律,这个缘起规律对本转二识之间、对体验领域、对认知领域、对能动领域和理解领域都同样是适用的。后世进一步发展出十缘说、二十四缘说、十因说和六因四缘说。我们试以六因四缘说来管窥佛家在心理规律上的总结。“六因”说从宏观角度总结心理产生的前提因素及其性质:(一)能作因,指心理现象发生时,能给予助推力或非障碍的力量,主要指发起作意而言,相当于现代所说的心理动机和动力因素。()俱有因,指多种因素共同作用,产生一种心法,即共同发生作用的前提因素。例如许多高级的观念、高级的范畴,都是由许多前提性知识为前因才产生的。()同类因,指按伦理善恶等属性特征来说,能引生未来同类属性的心法或事果的因素。例如由爱好知识而成为未来学问充实的前因。()相应因,指心理活动发生时,心及心所必同时相应而起,相互依存,二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义,故称相应因。即是说心理机能结构与心理现象内容是互相呼应的。()遍行因,指心理定势下行加之于经验活动,表现为习气、先验观念、潜意识等,给人们戴上有色眼镜。旧说特指能遍行于一切染污法之烦恼而言。其实人们的习惯、性格、修养,大多属遍行因的作用,烦恼障、所知障只是其中最为典型的两种。()异熟因,指能导致异时异类结果的因素,如少年时代贪玩好耍,是后来前途丧失、一生艰难的前因。或淫乐造罪是未来遭到痛苦惩罚的前因等。这是心理学的规律,也很容易放大到人生社会之中。“四缘”说则着眼于微观的心理过程,总结心理活动的规律:(一)因缘,指引起心理活动的根本原因,但主要讲身心和合体,才是能产生心理活动的根本原因。无根本识,不能产生任何认识活动。例如已铭记的知识形成“种子”,可以成为回忆出那些知识的原因。某些客观事件,也是引起心理反应的原因,但是,后者一般是避而不言的,这是因为佛教主要强调人生修养的主体责任,而不提倡在人生修养中把原因归咎于客观因素;也还有认识论的考虑。(二)次第缘,又等无间缘,指心理活动的发生和进程虽然迅疾无比,但都是按一定的次第在各心所间、在各层次间、在各系统间缘起缘灭、井然不紊的。次第缘是对心理缘起过程的概括表述。(三)所缘缘,指心理对象是引起认识的依据。心理表征(心理境界、表象、言词等)是心理的直接所缘,称“亲所缘缘”;客在事物是心理的间接对象,称为“疏所缘缘”。(四)增上缘,指除上三种缘外一切对心理活动有辅助作用的因素,而实际上侧重在动机与作意。六因四缘分别从宏观、微观角度总结心理规律,并且提出了相应的心理果法理论,构成完整的因果理论。释迦佛不仅把缘起规律和因果理论用于心理观察和分析,而且延展到人生和社会一切现象界。例如,他反对宿命论,说“有因有缘世间起,有因有缘世间灭”;针对宿命论者而说“我是知因说因者”(《杂阿含经》)心理规律的缘起因果理论,合理地推导出身语意三类行为的潜在的持续的影响力,从而发展出业力因果理论,成为佛教教理和伦理的重要支柱。既然人心、人生是缘起的、变化的,可以受到自身行为的作用力的影响,那么,人心、人生,就是可以改造的。因此,修行有用,人为的努力会收到后效,解脱成佛也是可能的。因此,佛教宗教实践,也有了可靠的心理和人生社会的事实根据,有了坚实的理论后盾,从而产生了佛教的因果论、业力论、功德论、福德论和解脱论。这些著名的理论,都是以缘起论为中心展开的,并因缘起论而获得了理性宗教的称誉。避开宗教性不谈,缘起论也反映了心理学在人生、社会上的应用价值。

第五,佛家提出了系列的心理改造的方法和技术。在前述《佛家研究心理的方法》中,已提到佛教的修心方法,有对治、禅定法、参究、慧解脱法及特殊方便五类,那已是一个心理改造的方法技术的系列。这里只补充说明佛家心理改造的方向,以观佛家心理改造的特色。佛家认为心理是缘起变化的,可通过修持善业而改造,方法仅是方便,而真实在于目的。这就是佛家的权实论。佛家修心方法旨归的“真实”,在于无我学说和解脱论,即突破自我意识,解除五蕴拘蔽的制约。突破自我,是针对自我意识的系列进行的修心:局限于物质世界的人,有“身见”(音译萨迦耶见),以身为“我”;局限于情感世界的人,有“我痴”,以“我的感情”为第一;有点知识的人,有“我爱”,自尊心增强,甚至有那么一点自恋心态;能力强点的人,有“我慢”,骄傲自大,看不起别人;聪明一点的人,有“我见”,主观臆断,自以为是。随着心理发展,自我中心意识的性质在转化,水平在提高,令人不由自主,令人不得自在,这就是凡夫五蕴之蔽。佛家的方法是通过心理反省,认识到种种自我意识,都是自心作怪。既认识到自我意识的心理本质,就可以用心理手段改造它,实现自我的超越,达到无我的境界——五蕴无我。“有我”是凡夫之人,受到自我意识的束缚,不得自在;实现“无我”,就能得到解脱、人人成圣成佛。但得到解脱的方法,原则上必须打破既往的五蕴心理格局,从根本上涤除自我意识的习气,不再有任何不良心理积习的下行,也不受新的不良心境的上行熏染,这样就能达到心理改造的最高成就——解脱五蕴。打破五蕴之说,是佛家心理改造方法的总诀,是佛家不共之法,在其他宗教和心理学派中都是没有的。

第六,佛家以心理学为本而建立人生宗教。佛教的起点是释迦佛的彻悟,佛法的一般原理是参照医学体系建立起来的四谛:仿诊断学讲人生有苦,不得自在,名苦谛,相当于人生现象学;仿病理学讲贪痴慢疑与我见导致烦恼因缘集起与孳长,名集谛,相当于人生病理学;仿康复目标和保健学讲寂灭为乐,名灭谛,相当于人生康乐学;仿治疗学讲修习八圣道,名道谛,相当于人生修养学。其中,第一谛苦谛,讲五蕴如魔,人生为五蕴所蔽,而有无边烦恼不自在。第二谛集谛,主要运用五蕴心理学特别是缘起的知识分析烦恼产生的原因、过程、结果。第三谛灭谛,讲心理修养的宗极目标是打破五蕴,证灭入道。第四谛道谛是讲遵循五蕴心理学及缘起理论的“正见、正思维”,以正确的身、语、意业进行修行和生活(即正语、正业、正命),保持适当的上进心和勤奋(即正精进),逐步培养对于人生人心的“正念”,从而达到健康稳定的心态,即安稳自在,相当于孔子的“从心所欲而不逾矩”,名为“正定”。如果修行打破了五蕴,并且充分开发了智慧,就是得到“解脱”和“解脱知见”。从“正见”到“正定”,为凡夫、圣者所共同修习的方法,“解脱”与“解脱知见”为圣果。八支也好,十支也好,无非心理修习和心理成就;成阿罗汉也好,成佛也好,无非是心理修养为根本的人格成就。四谛是佛教的教理教法总纲,剖开一看,其内部都是以五蕴心理学为底蕴的;而佛家以之为宗教,可见佛教这种宗教是以心理学为背景、以人生修心为手段、以心理发展和完善为目标的特殊宗教。佛教的根本教理如四谛、缘起、业力、因果,都以心理学为根柢;佛教的根本教义,如无我、解脱、自灯、自依,都有其心理学背景。从纯学术来看,佛教就是一种以心理学为根本而建立起来的人生宗教;佛教的解脱成佛的宗极目标,无非是一个心理发展的理想境界,因此,佛教是一种“心本”宗教。当然,我们还面临着大众佛教与精英佛教的区别。比如佛教特有的无我论,讲五蕴无我,一切法无我。正如《大智度论》(卷二十二)所说:“一切法无我,诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者,一切法皆属因缘,属因缘故不自在,不自在故无我,我相不可得故。” 否定灵魂和创造主,非常彻底,甚至理论心灵学也不允许存在。但是,在现实宗教中,受时代、民俗等限制,经常要顺应时势而吸收鬼神灵魂之类的观念和偶像,用“方便”去实现“真实”的利生目的。但那只是表皮,而且终究会受到“开权显实”(天台宗智顗语)的开化。从心理学角度上看,把心理学作为一种宗教的根本,把心理修养的最高成就作为一种宗教宗极目标,是人类文明精神的觉醒呢,还是对传统神教的反击呢?抑且是心理学的荣光或嘲弄?扶案长思,不胜感叹!赞曰:以心理学孕育成人生宗教,是心理学的最高成就!

不了解佛家怎样把心理学用到宗教中去,就无法理解佛门弟子为什么会那么重视心理学研究,为什么在那样古老的时代里会作出如此重大的学术贡献,也很难得到佛家心理学的精华。这就涉及到心理学在佛教中的性质和评价,下节将接着叙述。

(续“下”)

 

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