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在新加坡法华禅寺的“自性禅”选录: 色蘊心理學與外境界禪6-1
作者:惟海    文章来源:本站原创    点击数:2129    更新时间:2009-2-13    
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050108 色蘊心理學與外境界禪6-1
  基本常识部分的重点,是介绍佛教心理学的基本特色及佛教心理学中所看到的心理结构构成佛教心理学的几大版块。这几大版块是我们说佛教心理学有完整体系的根据所在。
这几大版块是对心理现象有分类,感官理论系统,有五蕴学说、三界学说、菩提心学说、缘起学说、我们佛教对心理学的应用在修道上的修道心理学说。

  在止观方面我们一起学习实践了修习止观最通用的一些基础,入门的三个要领:放松,入静,意守。修止,修观的主要内容是是止息三种念头,会观三种境缘,止息的三念是杂念、妄念、散念;观,所观的境我们分为境缘,法界性,心性。实际上,这是一切定慧止观的大纲。可以用于分析和指导一切的禅修。

  我们的禅修有特定的内容,对这些禅修的内容如何掌握,就是按止息会观什么来掌握。今天学习的是色蕴心理学基本常识和如何修习禅定,事实上,色蕴心理学基本常识在佛教古典当中所介绍的内容与现代心理学所介绍的感知觉内容基本一致。有些方面,我们还论述强一些,比如说对气味,对味道的论述要强一些,还有呢,就是有一个特殊的地方,讲六根中意根所感知的信息,属于法处所摄色,这是现代心理学所不讲的。还有一个特殊点是我们对色蕴感知的一些基本现象比如说感知感官客观信息,这些信息的心理学特征,佛教进行了琢磨并且进行禅修,进行修身养性,这是现代心理学没有专门讲的。

  佛教心理学,佛教在色蕴领域所研究的这些特征性理论跟我们修行实践是分不开的。所以我们讲色蕴心理学很大程度上是指导我们如何修行,指导我们如何面对尘世,面对种种光景,今天上午用差不多五十分钟时间,介绍色蕴心理学的基本内容,分三个内容:第一介绍色蕴心理学的基本概念,第二介绍色蕴心理的主要内容,第三项介绍色蕴的主要特征。

  一.色蕴的概念。

  色蕴是什么?凡是学佛的人,都念过《心经》。《心经》讲“五蕴皆空”,第一就是色蕴。色蕴是什么呢?要落实。我们念经,不管念任何一部经典,只要悟入进去,都能够合义,都可以展开一片蓝天。古代有一位祖师,在他还七岁小沙弥的时候,念到“无眼耳鼻舌身?”,摸摸自己的眼鼻,不禁跑去问师父“是不是经写错了?”师父说:经是佛说的,怎么会有错。他就问:我明明有眼耳鼻舌身,为什么说经上说无眼耳鼻舌身?师父大吃一惊:这孩子根机不浅,要送到好师父地方去!后来这位沙弥成了沩仰宗的开山祖师。在座诸位!我们诵经,诵《心经》、《地藏经》、《坛经》,只要悟入,在一个地方发明心地,就有可能得大成就。诸位在诵《心经》的时候,这样问过吗?诵《法华经》的时候“诸佛后佛,皆同一名,号日月灯明”,你们当时发出过问题吗?比如说诵〈方便品》,诸佛智慧种种微妙,一切声闻都不可能真正进入真正理解,我们琢磨过吗?讲到色蕴,我们念“五蕴皆空”的时候,想过“五蕴”是什么,“空”什么,为什么“五蕴皆空”吗?如果五蕴是空的,我们读什么,研究什么,修什么?所以我们对五蕴要有一个实实在在的了解。再去观照它,为什么说是空?五蕴当中每一蕴,我们都能够落实。在日常经验中,都能落实。我们学佛教心理学先不观空,先在常识经验上找到他是什么,然后再来观空。

  色蕴是什么呢?简单一句话,色蕴是感到内外事物存在着这样一种经验。在发给诸位的材料上表述形式稍稍有些不同。第五页倒数第九行第十行,色蕴是事物客观存在着的这种感觉经验的总称。意思相同。古人怎么定义色蕴呢?早在《阿含经》当中和后代论述中大体都是这句话:“为四大种及四大种所造色。”一般学佛者,对这种定义可能感到似乎明白,又说不清楚。四大种是什么,四大种所造色是什么?怎样最用简明的方式了解大意得其大概。虽然不是很准确,我们能够用一句话来理解它吗?实际上用一句现代白话来理解,可以粗浅地说:物质和其所产生的现象。不很准确,但大体上能够理解,勉强胜于完全不懂。

  四大种是古代印度的一种哲学分类,把物质和物质的属性分成四个类型地水火风,地,指固体性和硬度,固体性物质有一定硬度。第二水大,水,指水大,液体性,液态。事物之间凝聚粘合性,结合力也属于水大。第三大火大是指力量、能量、温度。第四风大,缘于空气流通的认识,是指事物的运动变化性。这四种特性:固体、固体性,聚合性、液态、温度、运动性,实质上指物质世界一般的属性,并不一定指具体的物质。它是一种比较古老的物理哲学、自然哲学思想,在实际用法当中,四大种常常泛指物质。色蕴可以解释成四大种。所以通俗化的说法中,常常可以看到这样的说法:色蕴就是指物质。虽然这种说法不全面,但大体上是按照印度佛教的普通理解来说的,基本可以接受,只是不准确,在心理学领域中距离比较远。四大种所造诸色,包括两个方面。四大种是物质,它所造色就是由它构成的东西,由它形成或者生成的东西。

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