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佛陀为什么反对利用神通传教(转)
作者:佚名    文章来源:http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/c3c213dff1f0cf176227986b.html    点击数:1439    更新时间:2009-5-12    
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   《长阿含第二四坚固经》说:
    有一次,佛陀来到了摩揭陀国游化,住在那烂陀城郊的芒果园中。
  这天,有一位名叫「坚固」的在家居士,来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后,建议佛陀说:
  「世尊!那烂陀是一个繁荣富裕的城市,人口众多,世尊如果能要一位比丘,在大众面前展现神通,那么,我们那烂陀城的人,一定会更加地敬信世尊。」
  佛陀回答说:
  「坚固!我从来不教比丘们对任何在家人展现神通,我只教导他们远离喧嚣,宁静地思惟正法,如果有所成就,自己知道就好,如果有了过失,则当自我举发,忏悔改过。」
  然而,这位名叫坚固的在家居士,还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通,以争取更多人敬信佛陀,方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法,利益更多的人。
  佛陀再三拒绝了,并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说:
  「坚固!我可以以三种自己的亲身体证来作教化:一是神足神通,二是他心神通,三是教诫神通。
  什么是神足神通?神足神通就是能变化出许多化身,能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。
  然而,如果有一位信仰正法,归依三宝的人,告诉另一位不信的朋友说:
  『太稀有神奇了!我见过比丘能现无量神足神通,他可以直达梵天,真是大神力、大威德啊!』
  那位不信的朋友可能会这样回答:
  『是啊!确实有一种这样的明咒,可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。』
  像这样,不但没有达到宣扬正法的目的,是不是反而成为一种诽谤呢!所以,依我的观察而深知展现神通变化的缺失,所以不喜欢、不重视,并且拒绝以这样的目的展现神通。
  什么是他心神通?那是不必别人告知,就能知道他人心中在想什么的超常能力。
  同样地,如果有一位信仰正法,归依三宝的人,告诉另一位不信的朋友说:
  『太稀有神奇了!我见过比丘能展现他心神通,知道别人心中在想什么,真是大神力、大威德啊!』
  那位不信的朋友可能会这样回答:
  『是啊!确实有一种这样的咒,可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒,而知道别人心中在想什么的。』
  这样,是不是没有达到目的,反而成为一种诽谤呢!所以,依我的观察而深知展现神通变化的缺失,因而不喜欢、不重视,并且拒绝以这样的目的展现神通。
  以这样的缘故,我不教比丘们现神通变化,只教他们宁静地去思惟佛法;举发自己的过失,而不现自己的成就,这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。
  什么是教诫神通?例如对比丘作这样的教诫:
  『你应该这样思惟,不要那样思惟;意念应该这样,不要那样;应该舍离这些,而到那边安住。』
  像这样为他说法,内容纯正,义理清净,可以令人修行圆满。这样的教诫、说法,让在家长者、居士们听了以后,真正对佛法有正确的认识,才能引发他们对正法的信心,进而有意愿出家修学,成就三明解脱,这就是我比丘们的教诫神通。」  
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原文:《长阿含第二四坚固经》


如是我闻:一时,佛在那难陀城波婆利掩次林中,与大比丘众千二百五十人俱。
尔时,有长者子,名曰坚固,来诣佛所,头面礼足,在一面坐。时,坚固长者子白佛言:“善哉,世尊,唯愿今者敕诸比丘,若有婆罗门、长者子、居士来,当为现神足显上人法。”

佛告坚固:“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。”
时,坚固长者子复白佛言:“唯愿世尊饬诸比丘,若有婆罗门、长者、居士来,当为现神足,显上人法。”
佛复告坚固:“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。”
时,坚固长者子白佛言:“我于上人法无有疑也,但此那难陀城国土丰乐,人民炽盛,若于中现神足者,多所饶益,佛及大众善弘道化。”

佛复告坚固:“我终不教比丘为婆罗门、长者子、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。
  
所以者何?有三神足。云何为三?一曰神足,二曰观察他心,三曰教诫。

云何为神足?
长者子,比丘习无量神足,能以一身变成无数,以无数身还合为一,若远若近,山河石壁,自在无碍,犹如行空,于虚空中结加趺坐,犹如飞鸟,出入大地,犹如在水,若行水上,犹如履地,身出烟火,如大火聚,手扪日月,立至梵天。
若有得信长者、居士见此比丘现无量神足,立至梵天,当复诣余未得信长者、居士所,而告之言:‘我见比丘现无量神足,立至梵天。’
彼长者、居士未得信者语得信者言:我闻有瞿罗呪,能现如是无量神变,乃至立至梵天。”
佛复告长者子坚固:“彼不信者,有如此言,岂非毁谤言耶?”
坚固白佛言:“此实是毁谤言也。”
佛言:“我以是故,不敕诸比丘现神变化,但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露,如是,长者,此即是我诸比丘所现神足。

云何名观察他心神足?
于是,比丘现无量观察神足,观诸众生心所念法,隈屏所为皆能识知。
若有得信长者、居士,见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉识知,便诣余未得信长者、居士所,而告之曰:我见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉能知。
彼不信长者、居士,闻此语已,生毁谤言:有干陀罗呪能观察他心,隈屏所为皆悉能知。云何,长者子,此岂非毁谤言耶?”
坚固白佛言:“此实是毁谤言也。”
佛言:“我以是故,不敕诸比丘现神变化,但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。如是,长者子,此即是我比丘现观察神足。

云何为教诫神足?
长者子,若如来至真等正觉出现于世,十号具足,于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中,自身作证,为他说法,上中下言,皆悉真正,义味清净,梵行具足。
若长者、居士闻已,于中得信,得信已,于中观察自念:我不宜在家,若在家者,钩锁相连,不得清净修于梵行。我今宁可剃除须发,服三法衣,出家修道,具诸功德,乃至成就三明,灭诸暗冥,生大智明。所以者何?斯由精勤,乐独闲居,专念不忘之所得也。长者子,此是我比丘现教诫神足。”

尔时,坚固长者子白佛言:“颇有比丘成就此三神足耶?”
佛告长者子:“我不说有数,多有比丘成此三神足者。
长者子,我有比丘在此众中自思念:此身四大,地、水、火、风,何由永灭?彼比丘倏趣天道,往至四天王所,问四天王言:‘此身四大,地、水、火、风,由何永灭?’长者子,彼四天王报比丘言:‘我不知四大由何永灭。我上有天,名曰忉利,微妙第一,有大智慧,彼天能知四大由何而灭。’
彼比丘闻已,即倏趣天道,往诣忉利天上,问诸天言:‘此身四大,地、水、火、风,何由永灭?’彼忉利天报比丘言:‘我不知四大何由灭,上更有天,名焰摩,微妙第一,有大智慧,彼天能知。’
即往就问,又言不知,如是展转,至兜率天、化自在天、他化自在天,皆言:‘我不知四大何由而灭,上更有天,微妙第一,有大智慧,名梵迦夷,彼天能知四大何由永灭。’
彼比丘即倏趣梵道,诣梵天上问言:‘此身四大,地、水、火、风,何由永灭?’彼梵天报比丘言:‘我不知四大何由永灭,今有大梵天王,无能胜者,统千世界,富贵尊豪,最得自在,能造化物,是众生父母,彼能知四大由何永灭。’长者子,彼比丘寻问:‘彼大梵王今为所在?’彼天报言:‘不知大梵今为所在,以我意观,出现不久。’
未久,梵王忽然出现。长者,彼比丘诣梵王所问言:‘此身四大,地、水、火、风,何由永灭?’彼大梵王告比丘言:‘我梵天王无能胜者,统千世界,富贵尊豪,最得自在,能造万物,众生父母!’
时,彼比丘告梵王曰:‘我不问此事,自问四大,地、水、火、风,何由永灭?’长者子,彼梵王犹报比丘言:‘我是大梵天王,无能胜者,乃至造作万物,众生父母。’
比丘又复告言:‘我不问此,我自问四大何由永灭?’长者子,彼梵天王如是至三,不能报彼比丘四大何由永灭。时,大梵王即执比丘右手,将诣屏处,语言:‘比丘,今诸梵王皆谓我为智慧第一,无不知见,是故我不得报汝言,不知不见此四大何由永灭。’又语比丘:‘汝为大愚,乃舍如来于诸天中推问此事。汝当于世尊所问如此事,如佛所说,善受持之。’又告比丘:‘今佛在舍卫国给孤独园,汝可往问。’

长者子,时,比丘于梵天上忽然不现,譬如壮士屈申臂顷,至舍卫国只树给孤独园,来至我所。头面礼足,一面坐,白我言:‘世尊,今此四大,地、水、火、风,何由而灭?’
时,我告言:‘比丘,犹如商人臂鹰入海,于海中放彼鹰飞空东西南北,若得陆地则便停止,若无陆地更还归船,比丘,汝亦如是,乃至梵天问如是义,竟不成就还来归我,今当使汝成就此义。’即说偈言:

 何由无四大  地水火风灭
 何由无粗细  及长短好丑
 何由无名色  永灭无有余
 应答识无形  无量自有光
 此灭四大灭  粗细好丑灭
 于此名色灭  识灭余亦灭

时,坚固长者子白佛言:“世尊,此比丘名何等。云何持之?”佛告长者子:“此比丘名阿室已,当奉持之。”
尔时,坚固长者子闻佛所说,欢喜奉行。...


 

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