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五蕴略说
——佛光教科书《佛教的真理》第十课〈五蕴》
作者:未署    文章来源:http://huaib.com/ketang/7554.html    点击数:1565    更新时间:2008-9-7    
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  “四大本空□,五蕴非有□”,这是佛陀成道后,对宇宙世间诸法万象的说明。 

         所谓“四大”,是指结合物体的四种元素:地、水、火、风。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。宇宙世间的山河大地、房屋器皿、花草树木等森罗万象,无一不是仰赖这四种元素组合而成,乃至我人的色身,也是四大假合而成。人体的毛、发、爪、齿、皮、骨、筋、肉是坚硬性的地大;涕、唾、脓、血、痰、泪、津、便是潮湿性的水大;温度、暖气是温暖性的火大;一呼、一吸是流动性的风大。人所以能生存,就是因为四大和合,若是四大不调,就会呈现病相,甚至四大分散,人就会死亡。

        四大假合的色身,是一种物质的现象,而人之所以称为“有情众生”,除了具有物理机能外,还有忧、悲、苦、恼、喜、怒、哀、乐等精神状态。人是由物质和精神聚集的和合体,所谓物质,就是父母所生的四大假合之身,佛法名之曰“色”□;所谓精神,就是佛法所说的受□、想□、行□、识□。色、受、想、行、识五者,是构成我人身心的五个条件,称为“五蕴”;五蕴就是“我”的代名词。

        五蕴又称五阴。《大乘广五蕴论》说:“蕴者,积聚义。”《摩诃止观》卷五说:“阴者,阴盖善法。”意指众生是由色、受、想、行、识等五法“积聚”而成;此五法能盖覆、遮蔽众生本来的真如佛性,因而起“惑”造“业”,受无量劫生死轮回之“苦”。因此,五蕴也可解释为五蕴魔、五阴魔□。

        五蕴是佛法对于有情生命个体的分析,五蕴是因缘所生,而非实有。《维摩经》说:“四大合故,假名为身;四大无主,身亦无我。”色,从四大和合而有;受、想、行、识,由妄想分别而生,究竟皆无实体。佛陀为了明示五蕴虚幻不实,曾举五喻□说明,所谓“色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事”,以此晓谕众生:五阴之我,不过是五法积聚,暂时的和合,唯有假名,没有实体。“五蕴非有”,实乃佛教“无我观”□最具体的诠释。

        然而,凡夫众生无明,往往执着五蕴假合之相为“我”,有“我”就会与“人”争执,我是他非,由此而造业,引生烦恼痛苦。因此《大智度论》说:我是一切诸烦恼根本,先着五众为我,然后着外物为我所。《原人论》也说:“身心假合,似一似常,凡愚不觉,执之为我。宝此我故,即起贪、瞋、痴等三毒。三毒系意,发动身口,造一切业。”

        佛陀为了破除凡夫“执我为有”的愚迷,故说“四大本空,五蕴非有”的真理,希望众生都能“照见五蕴皆空”,获得般若空慧。般若为三世诸佛之母,般若根源于空,经过了空的体证,般若才能显现,从而证得正觉。所以,由“无我”而进入“空”,是修行到达解脱所必经的路径。

        哲学家老聃曾说:“人之大患,在吾有身。”我人的身体实乃众苦积聚而成,心理上有贪、瞋、痴烦恼的痛苦,身体上有老、病、死的痛苦,家庭里有愁衣愁食及恩爱别离的痛苦,社会上有是非斗争,怨憎相会的痛苦,世间上有风、水、火、震、兵灾等痛苦。苦,紧紧的跟随我们,纠缠我们,学佛应该要先认识“苦”;知“苦”,才知道求“解脱”。要知苦,先要能正确认识五蕴缘生之法皆是无常,以无常故有苦,为解脱苦故,须知无我。能够观此五蕴身心皆是缘生无性,当体即空,才能无我;无我即能远离颠倒执着,无我才能解脱。所以《八大人觉经》说:“四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮;如是观察,渐离生死。”这正是佛陀宣说“五蕴非有”的本怀。

             [注释] 
        □指我人的色身是由地水火风等四大和合而成的假相,并无实体。《圆觉经》说:“我今此身,四大和合,所谓毛发爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利,皆归于水;暖气归火;动转呼吸归风。四大各离,今者妄身,当在何处?即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。”说明我人的色身是虚幻不实的存在。

        □五蕴是指色、受、想、行、识等构成我人身心的五种元素。因为“五蕴”是因缘和合所生的假法,本无实在的自性,因此说“非有”。就生理方面来说,色蕴是四大假合而有,本无实性;就心理方面来说,受想行识等四蕴都是对境而生,所对的色蕴既非实有,能对的四蕴自然也是假合之相。因此,心物二法,当体皆空,所以说“五蕴非有”。

        □质碍的意思。凡是有形体,占有空间,会互相障碍,且会转变败坏者,都称为色。我人根身以及山河大地等林林总总的物质现象,都属于色的范围。色是由地水火风四大积聚而成,广义的色,为物质存在的总称;狭义的色,则专指眼根所取的境。

        □领纳的意思。是根身领略外境而生起感受的一种作用。例如眼耳鼻舌身等五根对境所生的感觉,称为身受;意识对境所生的情绪,称为心受。身受又分:接触顺境而起的叫乐受,接触逆境而起的叫苦受,接触非顺非逆境而起的叫不苦不乐受。乐受易起贪心,苦受易起瞋心,不苦不乐受则起痴心。心受又分:领纳顺境所起的感受叫喜受,领纳逆境所起的感受叫忧受。身、心二受也有连带关系,譬如身受热袭,则感心烦;凉风吹拂,则感愉悦。因此身心的感受可互相为用。凡是身心对境所领纳的一切,都可称为受蕴。

        □取像的意思。攀缘外境,回忆往事,幻想将来,都是想。《杂阿毗昙心论》说:于境界能取相貌;《五蕴论》说:于境界所取种相;《广五蕴论》说:能增胜取诸境相。意思就是说,认识外境时,摄取境相,再加以分别想像,就叫做想。

        □迁流造作的意思。是对于心中的概念产生思虑决断,乃至造作动身发意的行为。《增一阿含经》说:“云何行阴?所谓身行、口行、思行,此名行阴。”又说:“所谓行者,能有所成,故名为行。为成何等?或成恶行,或成善行,故名为行。”所以身、口、意三者所起的思惟、作意、行为,都是属于行。

        □了别的意思。是心对于外境明了识别的作用,如眼能了别青黄白黑,耳能了别好恶音声,鼻能了别香臭之味,舌能了别酸甜苦辣,身能了别冷暖软硬。《俱舍论》卷一说:“各各了别彼彼境界,总取境相,故名识蕴。此复差别有六识身,谓眼识身至意识身。”因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识对境只取总相来分别,所以类聚此六识而立名为识蕴。

        □四魔之一,又称五众魔、身魔。由于色、受、想、行、识等五蕴都是构成夺命的因缘,故喻为魔。亦即五蕴积聚而成生死苦果,此生死法能夺智慧之命,故称为五阴魔。

        □据《大庄严经》卷十二记载,佛陀曾以五蕴为喻,对频婆娑罗王宣说世间诸法皆非坚实,称为“五蕴喻”,即:□色如聚沫喻:众生色身如聚沫,沫因风吹水成聚,虚有相状,体本不实。□受如水泡喻:众生所受苦乐如水泡,水因风动或物击,忽尔成泡,须臾即没,起灭无常。□想如阳焰喻:众生妄想如阳焰。阳焰指日光,旷野远望,日光发焰,如水溶漾,而实非水,以渴者想为水故,因念成想,皆为虚妄。□行如芭蕉喻:众生造作诸行,如芭蕉之危脆而不坚实。□识如幻事喻:众生识心分别诸法,皆随境生灭;如幻巾为马、幻草木为人,皆由幻觉所成,本无实体。

        □乃观想一切有为法皆为四大五蕴假合之存在,无有如是之我。“无我”,主要是用来对治我执,原始佛教所说的无我,是指“人无我”,也就是“人空”。

                     
       【习题》 
        一、何谓“五蕴”?“四大”与“五蕴”的关系为何? 
        二、“五蕴非有”的道理何在? 
        三、试述“五蕴非有”对人生的助益。

文章录入:nhgy    责任编辑:nhgy 
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