· 用户注册 · 设为首页 · 加入收藏 · 联系站长 · ·
 | 网站首页 | 文章中心 | 佛教心学讲座 | 惟海的电纸簿 | 
特效地带
您现在的位置: 佛教心理学 >> 文章中心 >> 禅法与调心技术 >> 正文 今天是:
谈心-心为何物?
作者:安详禅    文章来源:禅学网    点击数:1416    更新时间:2009-12-6    
        ★★★ 【字体:

 目 录

一、知心 二、法心 三、悟心 四、修心 五、传心 六、结语
--------------------------------------------------------------------------------


一、知心

对于一个真实学道、行道的人来说,提到“心”字,总该会有些“相识满天下,知心能几人”的感喟吧?的确是“知音难遇,知心难求。”知心难吗?很难。何以那么难呢?难只难在太近、太简单、太平凡,反而让人“习焉而不察”。也正因为它太平凡,平凡到毫无内涵,才会让人觉得无开口处。如果你问我“心是什么?”在开口不得的窘迫下,我也只好给你来个当胸一拳了。至于能否让你如桶底脱落?那就不关我的事了。

尽管是“实际理地,不立一尘”,却也不妨在方便门中,略许会话。就世俗谛来讲,这心嘛!的确是有“百千三昧,无量妙义”呢!

心,是什么?它是:

生命的无涯之海──流注、展现出无量、无边、无尽的众生。
生命的属性、实质、基因、共相、原态、永恒相和生命的当体。
开展、创造的无限可能──恰似“海阔凭鱼跃,天空任鸢飞”般的无拘无束、自由自在,不断创新,不停开展。离开了心,既没有生机可言,当然也没有发展、创造的可能。
法的当体和无量功德的根源──一切事、一切理的本源与造极。
存在的实体和大宇宙的实相──森罗万象,唯心所现;差别世界,唯心所造。
这些都是灼然可见的事实,但却并非“因境而有的六尘缘影”的妄心所能涵摄。这里所说的心,不是指“我思故我在”的第二因,而是“我觉故我在”的真实相。

如此这般谈心,真是罪过滔天。但为求多几个知心的人,区区亦何辞“入地狱如箭射”。

二、法心

什么叫做“法心”?这和“至人法天”旨趣相近,也就是“以心为师”的意思。

关于这,黄檗大师说得很明确。他说:“此法即心,心外无法;此心即法,法外无心。”又说:“世人闻道诸佛皆传心法,将谓心上别有一法可证、可取,遂将心觅法,不知心即是法、法即是心,不可将心更求于心,历千万劫终无得日,不如当下无心,便是本法。”

由此我们很容易联想到“法,本法,无法”,也不难明白所谓“心宗”,其实只是宗尚一心;所谓心法也只不过是法心而已。所以五祖忍大师在《最上乘论》中也这样说:“若识心(识自本心)者,守之则到彼岸;迷心(不识本心)者,弃之则堕三涂。故知三世诸佛皆以自心为本师。”可知心法的实义在法心,而法即是心,心即是法,则法即非法,心也就是无心之心了。说来轻松,到家还有一大段路程要走呢!

三、悟心

上上根人以“无心之心”,学“无法之法”,不必举步,早已到家,这不是顿悟,又是什么?或问“既然无心、无法,顿悟个什么?”其实古德早已说破──“悟了个不悟的”而已。不是不能悟,只是无可悟。

提到悟,人们总觉得有点儿神秘兮兮的,以为一定是发掘到什么秘密,或者是悟出了什么大道理,一悟就成了无所不知、无所不能的上帝,这些都是以想心取之的“颠倒见”。真实的悟,只是生命的觉醒,只是认知了原本的自心,即原本的自己,哪里有那么多啰哩叭唆的?

你总该同意真理是原本如此,只能发现,不能创造吧?发现不就是见性吗?当一个人发觉、彻见、肯定了原本的、真实的、永恒的自己时,那不是悟吗?至于悟的究竟处,也只是自他不二、生佛平等的一心罢了,并不神秘。

四、修心

心,是存在的唯一真实,它是原本至真、至善、至美的,说个“修”字,不只是多余,也根本就没有你下手处。不过对于失落了本心、忘却了本来面目的人来说,既然已经习惯了执幻为真、以虚为实,并且以此六尘缘影为妄想的素材,意念遄飞、妄见、妄取,以错误酿造烦恼,因罪恶堕落三涂;纵使能够觉醒,也因为污染已深,积重难返,亟须时时自反,秒秒观心,以发现并修正自己的想念行为,才能够“扬弃其原无,彰显其本有”;一旦如其本来矣,非“如来”而何?这种转变的过程,就是所谓的修行了。须知人只是由理想决定人生,靠认识指导行为的“心之器”,所以修行的着力点也便在于修心了。

诚然“觉即了,不施功,一切有为法不同”,但那必须是以理智为情感,以真理为生命,具大智慧、大诚信、大肯决的上根大器始得。若果自忖习气甚深,熟处难忘,或是解行分裂,明知故犯,那就必须下一番观察、修正想念行为的洗心退藏工夫,才有功德圆满、光明解脱的一天。离开脚踏实地的修心工夫,“保任”便是一件极难的事。古德说:“理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽”,就是指悟后起修的工夫。事实上不经一番寒彻骨,又争得梅花扑鼻香呢?天下大概没有不劳而获的伟大成就吧?

修行既然在于修心,而心却又无形相、无古今、无方所,不可把捉,如何修呢?其实能明白了“修即无修,无修即修”,才是真正把握修心的要诀。不见黄檗大师道:“学道人欲知得要诀,但莫于心上着一物”,可见连个“修”字也着不得吧?功夫只在一个“忘”字而已。所以大师又说:“凡夫取境,道人取心,心境双忘,乃是真法;忘境犹易,忘心至难。人不敢忘心,恐落空无捞摸处,不知空本无空,唯一真法界耳。”所谓忘心,离却分别心,就是忘却自我,就是“通身放下”。能如此,才能“斩断命根”,也才能“百尺竿头重进步,十方世界现全身。”参!

倘使“熟处难忘”,骤难相应,倒也有个最古老、最契机的殊胜方便,那就是“观心”。为什么要“观心”?心无形相,又怎么个观法?关于这,初祖达摩大师说:“唯观心一法,总摄诸法,最为省要。”又说:“心者万法之根本。一切诸法唯心所生,若能了(透彻明了,毫无疑义)心,则万法俱备。”五祖忍大师也说:“但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然现前。”

所谓观心,就是《楞伽经》所说的“自觉观察”,也就是“观察自觉”。方法很简单,遇有空闲,就可以坐下来观心。观就是观察,而要领则须要先把缘虑、杂念、妄想彻底加以扫除廓清,务必集中心力于观心一事。其着力处只在凝观念未起、意未萌时心的原态,一旦调适,就凝然守之,久之必能契入”自在自观,自观自在,观无不自,自无不在”的境界,于此说迷说悟,无非戏论罢了。

至于坐法,可以参考止观法门,只是不须守任何一处就行了。平常有事时专心工作,无事时稍稍留意意念的起处,不要放过任何一念,也就是不许有任何不自觉的念头产生,久久成熟,终有彻了的一天。

或者你会怀疑:“禅,不是参的吗?”干嘛舍“参话头”而倡言“观心”?须知方便有多门,法贵契机,在今天的生活环境里,“参话头”限制因素很多,除非有大福慧、大胜缘而又肯“发无上心”的人,才具备“参话头”的条件,否则步步危机,所以暂时不敢奉劝。

五、传心

心宗的心法,既是“不立一尘”,显然是不可以“言中取则,句内求玄”的。否则很容易“错认定盘星”,而以方便为究竟──执指为月的。

那么心法究竟怎么传承呢?这就唯有“以心传心”了。这事说来好像很神秘,其实一个真实的禅师,二六时中,秒秒绽射着般若的生命之光,展现出有若磁场般的辐射圆周。学人如果诚敬恳到,进入磁场就会在亲和、同化的作用下,发露出“本心”的空明心态,亲证到定慧圆明的心法;当师家说句“只这是”或“善自保任”的印证和直指时,就完成了无上大法的秘密传承。这里说是秘密,自然是不难会意的。

如果是曾经长时熏修,且是心地光明、志行高洁之士,逢此胜缘,当下便是生命的觉醒,当下“还得本来”,当下“见性成佛”。也唯有这,才是道地的“教外别传,不立文字;直指人心,见性成佛。”

只可惜“众生福薄难调制”,饶是“百千万劫难遭遇”,每见既逢明师且尝法药矣,偏是不知珍惜,不肯保任,转眼故态复萌,“熟处难忘”,又是“依然故我”了。此所以不得不高峻门庭,严选根器,以避免自他轻贱大法之咎了。

这就是心宗不共的传承法门。传者离言离相,得者冷暖自知。这绝不是借着语言文字所能表达的。

六、结语

法的生命,茁壮于光明磊落、无私无我的心田,圆成于法的人格化的陶冶、熔铸。

众生最可悲的事,莫过于谬执业力所积、六尘所染,类似电脑作用的业识为真实、原本的自我,彻底埋没了本来的真心──佛性,迷失了原本自在、解脱、光明、圆满的真我,以至“怀宝迷邦”,沉沦业海。生时摆不脱欲望的枷锁、烦恼的缠缚;死后拖着那以“业”为素材的灵魂,出没六道,解脱何时?何不暂摒俗务下番工夫,矢志究明真实、永恒、原本的自己?一旦摸到自家的鼻孔,当下打破牢笼,脱出梦魇,如其本来,岂不伟欤、壮哉!

文章录入:nhgy    责任编辑:nhgy 
  • 上一篇文章:

  • 下一篇文章:
  • 发表评论】【加入收藏】【告诉好友】【打印此文】【关闭窗口
    网友评论:(只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!)